Смотреть больше слов в «Атеистическом словаре»
британский дипломат, историк, философ, публицист эпохи Просвещения. Сформулировал главные принципы новоевропейского агностицизма. Один из предтечей позитивизма. Основные философские сочинения: *Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к моральным предметам* (1739-1740), *Опыты* (*Эссе*, 1741), *Исследование о человеческом познании* (1748), *Исследование о принципах морали* (1752), *Диалоги о естественной религии* (опубликованы в 1779) и др. В центре философских размышлений Ю. находилась проблема человека. Полагая, что *все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе*, Ю. считал особо значимой разработку философской концепции человека. В качестве же первооснования последней, по Ю., призвана выступить теория познания. Человек, согласно Ю., существо разумное, общественное, деятельное, а также в силу разнообразных потребностей склонное к *различным делам и занятиям* вкупе с увлечением наукой. Крайности в философских трактовках человека Ю. осуждал, ибо, по его мнению, *смешанный образ жизни* людей не дает этому достаточных посылок. Ю. стремился преодолеть как традиционно резкое (в духе рационализма) противопоставление опыта и разума, который якобы извне и post factum коррелирует материал, предоставляемый органами чувств, так и крайний эмпиризм идеи бездуховного, эмоционально-непредрасположенного субъекта, пользующегося исключительно односторонне-чувственным самодостаточным опытом. Ю. не счел необходимым увязывать построение теории познания с исследованием проблемы способов возникновения ощущений людей, считая этот вопрос уделом *анатомов и естественников*. Исходным пунктом собственной модели теории познания Ю. избрал понятие *впечатление*. *Впечатления* у Ю. готовые, имеющиеся в душе, *все наши более живые восприятия, когда мы слышим, видим, осязаем, любим, ненавидим, желаем, хотим*. *Для *впечатлений*, утверждал Ю., *не существует отдельного имени ни в английском, ни в каком-либо другом... языке*. Ю. развел *впечатления рефлексии* и *впечатления ощущения*. Последние он элиминировал из своей теоретико-познавательной схемы: *Ум никогда не имеет перед собой никаких вещей, кроме восприятий, и они никоим образом не в состоянии произвести какой бы то ни было опыт относительно соотношения между восприятиями и объектами*. Согласно Ю., мышление людей в состоянии лишь связывать, переставлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый чувствами и опытом: ум снимает *копию* с первоначального впечатления и образует *идею* *менее живое восприятие*. Идеи сохраняются также и в случаях исчезновения породивших их восприятий. Идеи способны формировать последующие идеи и т.д. Опыт у Ю. оказывается сложной чувственно-рациональной структурой. (Вопрос о реальном существовании материальных объектов, источников наших впечатлений как теоретическую проблему Ю. не решал, хотя и не сомневался в их существовании в контексте обыденной практики.) Так могут возникать любые идеи: рассудок человека, например, формулирует идею Бога, ставя человеческие качества мудрости и доброты вне всяких границ. Связывание идей возможно лишь как результат деятельности мышления и не зависит от наличия объективного аналога итога такого связывания. Причинно-следственные же связи между фактами открываются лишь посредством опыта. Основанием познания причинности выступает воспроизводящийся опыт того же рода, как и обособившаяся привычка мыслить, существующая как закон причинности, неотъемлемо связанный с неким *инстинктом причинности*. По Ю., в основании соединения идей лежит мягкая, связующая, ассоциирующая сила (начало, качество): *каждый единичный объект, принадлежащий к какому-нибудь виду, постоянно бывает связан с некоторым единичным объектом, принадлежащим к другому виду*, и *появление всякого нового единичного объекта того или другого вида, естественно, переносит мысль к его обычному спутнику*. Ю. первым по-настоящему серьезно исследовал *причинность* как явление и понятие. По Ю., на основании только лишь примеров мы никогда не бываем в состоянии открыть необходимую связь между явлениями природы... То, что принято называть *причиной*, это не более чем присущая душе человека привычка наблюдать одно явление после другого и заключать из этого, что явление более позднее во времени зависит происхождением от более раннего. Осознание реального характера причинных связей Ю. именовал верой: *Разум никогда не может убедить нас в том, что существование одного объекта всегда заключает в себе существование другого; поэтому, когда мы переходим от впечатления одного объекта к идее другого или к вере в этот другой, то побуждает нас к этому не разум, а привычка, или принцип ассоциации*. Согласно Ю., причинность выживает как принцип лишь в границах тех дисциплин, которые удается трансформировать в отрасль психологии (религиоведение, гражданская история и этика), ибо *все мнения и понятия о вещах, к которым мы привыкли с детства, пускают корни так глубоко, что весь наш разум и опыт не в силах искоренить их, причем влияние этой привычки не только приближается к влиянию постоянной и нераздельной связи причин и действий, но и во многих случаях превосходит его*, при этом *...более половины мнений, преобладающих среди людей, обязаны своим происхождением воспитанию...*. Высшая цель человеческого познания интегрирование эмпирически установленных причин естественных явлений и подчинение многообразия особых следствий ограниченной совокупности общих конечных причин. Закон причинности приложим лишь к сфере опыта: переход от эмпирии к трансцендентному недопустим. Проблема существования сложной объективной структуры индивидуального опыта, которую сформулировал Ю., результировалась впоследствии в сопряженной концепции Канта. Рассуждения и выводы Ю. по этому вопросу стали теми достижениями философии, которые содействовали ее дальнейшей эволюции и генезису ее новых направлений. Человек у Ю. социален по своей собственной природе и постепенно эволюционирует, адаптируя разнообразные общественные добродетели. Выгода социального устройства жизни людей связана с сопутствующим процессом роста *силы, умения и безопасности*. Частная собственность и справедливость, отнюдь не предполагающие социального равенства, основы процветания общества в понимании Ю.: *Историки и здравый смысл могут просветить нас относительно того, что, какими бы благовидными ни казались идеи полного равенства, реально в сущности они неосуществимы. И если бы это было не так, то это было бы чрезвычайно пагубно для человеческого общества. Сделайте когда-либо имущество равным, и люди, будучи различными по мастерству, прилежанию и трудолюбию, немедленно разрушат это равенство. А если вы воспрепятствуете этим добродетелям, вы доведете общество для величайшей бедности и, вместо того, чтобы предупредить нужду и нищету, сделаете ее неизбежной для всего общества в целом*. Религиозные постулаты, возникающие как результат психологической по требности чувства, не могут, по Ю., быть постигнуты, в них можно лишь верить: опыт принципиально невозможен относительно универсума, в качестве первопричины которого примысливается Бог, а, следовательно, связи первопричины и мира не допускают каких-либо содержательных и осмысленных реконструкций. Критика вслед за Беркли *духовной субстанции* переросла у Ю. в отрицание традиционной религии, противопоставление ей *естественной религии* и жесткую полемику с официальной церковью. Ю. придумал и ввел в научный оборот понятие *философская интоксикация*, значимое в психотерапевтической диагностике.... смотреть