СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от поздне-лат. saecularis мирской, светский) — процесс освобождения различных сфер общества, обществ. групп-, индивид, сознания, деятельности и поведения людей, соц. отношений и институтов от влияния религии. Падение влияния религии выражается в изменении ее места в об-ве, сужении круга выполняемых функций, в отчуждении церк. собственности в пользу гос-ва, освобождении от релит. санкционирования гос.-правовых отношений, изъятии образования из ведения церкви, развитии светского искусства и морали и т. д. Не на всех этапах процесс С. включал в себя все эти элементы. В средние века он сдерживался духовной диктатурой церкви, однако постепенно расширялся по мере утверждения бурж. отношений. Развитие капитализма ускорило процесс С. Особенно отчетливо обнаруживалось падение влияния церкви в эпоху Возрождения, в период Реформации, подготовки бурж. революций. Франц. бурж. революция не только активизировала процесс превращения церк. и монастыр. земель в собственность светских властей, но и частично осуществила принципы свободы совести, понимаемой как свобода вероисповедания, отделила церковь от гос-ва, отчасти изъяла образование из ведения церкви. В капиталистич. об-ве процесс С. носит противореч. характер. С одной стороны, рабочий класс, руководствуясь марксист.-ленин. теорией, ведет борьбу за преобразование общества на социалистич. началах. Развитие науки и техники также способствует ослаблению влияния религии. С другой стороны, действует ряд факторов, сдерживающих С. и укрепляющих позиции религии. В бурж. об-ве имеются глубокие соц. корни религии -эксплуатация, клас. гнет, стихийность обществ, развития, неизбежно порождающие в сознании масс религ. верования. В совр. условиях буржуазия стремится использовать религию для укрепления существующего строя. Создаются бурж.-клерик. партии, пытающиеся сакрализовать (см. Сакрализация) сознание людей и различные сферы обществ, жизни. Получают широкое развитие идеалистич. и религ.-филос. течения, попираются принципы свободы совести. В социалистич. об-ве соц. корни религии подорваны, и потому процесс С. отличается глубиной, широтой и полнотой. Наряду с преодолением религии происходит утверждение науч.-материалистич. взглядов на мир, подлинно гуманных норм и ценностей в сознании, поведении и отношениях людей.

Смотреть больше слов в «Атеистическом словаре»

СЕКУЛЯРНАЯ ТЕОЛОГИЯ →← СЕКТЫ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

Смотреть что такое СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ в других словарях:

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

в средние века лат. слово "Saeculum" (век) получило значение мира и мирской жизни, в противоположность церкви и духовным предметам. Отсюда saecularis —... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(франц. sécularisation, от позднелат. saecularis — мирской, светский)        1) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляризация ж. 1) Обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую. 2) Изъятие чего-л. из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению. 3) перен. Освобождение от церковного влияния (в общественной и умственной деятельности, в художественном творчестве).<br><br><br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляризация ж.secularization

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляризация сущ., кол-во синонимов: 2 • обращение церковной собственности в светскую (1) • освобождение от церковного духовного влияния (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. .... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (франц. secularisation, от позднелат. saecularis - мирской, светский), 1) обращение гос-вом церк. собственности (преим. земли) в светск... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Секуляризация — в средние века лат. слово "Saeculum" (век) получило значение мира и мирской жизни, в противоположность церкви и духовным предметам. Отсюда saecularis — мирской, светский и т. п. Словом С. каноническое право стало обозначать переход лица или вещи из духовного состояния или владения в светское, если только лишение духовного сана не было наказанием (деградацией). С. вещи состояла в уграте ею всех свойств церковного имущества и переходе в светские руки. По катоническому праву такая С. могла совершаться только с согласия церковных властей; но на самом деле наиболее важные случаи С. именно те, при которых она производилась вопреки воле церкви (часто бывали и случаи вынужденного согласия, когда церкви и монастыри уступали сильным соседям отдельные угодья, десятину и другие доходы). Наиболее широкие размеры принимала С. в тех случаях, когда ее производили государи. В VIII в. на Западе большое количество духовных земель было отобрано и роздано светским лицам Карлом Мартеллом (см.), так что по этому вопросу понадобилось особое законодательство (см. соотв. статью). В данном случае С. была вызвана потребностью государства в землях, которые оно могло бы раздавать за службу. Другой подобный случай был при имп. Генрихе II. В конце средних веков против церковного и монастырского землевладения стала раздаваться проповедь лучших представителей самого духовенства (напр., Гуса), которые в богатствах клира и монастырей видели главную причину порчи церкви. В эту эпоху церковное землевладение достигло наибольших размеров; в Англии, напр., около половины всей земли принадлежала епископам, капитулам и монастырям (одним монастырям — около трети всей почвы). В Германии, кроме того, была масса духовных княжеств, напр., владения духовных курфюрстов (см.) или арх. зальцбургского, бременского и т. д. Религиозная реформация сопровождалась С. в очень широких размерах. Первый пример подали еще в XV в. гуситы (см.), но главным образом С. совершилась в ХVI в. Государи, принимавшие протестантизм, обыкновенно секуляризировали церковную и монастырскую собственность, причем, в большинстве случаев, делились ею с дворянством (см.). Ранее всего в эту эпоху С. была совершена в Германии. К секуляризации стремились рыцари, восставшие вскоре после начала проповеди Лютера (см.). По совету последнего, князья, принявшие реформу, отобрали в казну все церковные земли, для содержания нового духовенства, школ, благотворительных учреждений; но в большинстве случаев князья пользовались доходами с С. имений для других целей или раздавали их своим приближенным. С. подвергались и духовные владения. Первым духовным князем, сложившим с себя свой сан и превратившим свое владение в светское герцогство, был в 1525 г. гросмейстер тевтонского ордена Альбрехт Бранденбургский (см. Секуляризация Пруссии). В эпоху аугсбургского религиозного мира было постановлено (reservatum ecclesiasticum), чтобы духовные лица, принимающие протестантизм, не имели права на С. своих земель. Впрочем, это правило плохо соблюдалось, и из-за его нарушения происходили постоянные распри между католиками и протестантами (см. Тридцатилетняя война). По вестфальскому миру 1648 г. в Германии подверглись С. некоторые епископства (Магдебург, Гальберштадт, Бремен, Минден и др). В том же XVI веке С. была произведена и в других государствах, как-то в Швейцарии, Дании, Швеции, Англии, Шотландии и т. п. Даже в Польше, где удержался католицизм, протестантская шляхта овладевала участками земли, приписанными к приходским церквям, и церковной десятиной. В Англии С. распространилась только на монастырскую собственность, епископы, капитулы и деканы, наоборот, получили даже прибавку к своим прежним землям. Генрих VIII, начавший реформацио в Англии, роздал много отобранных у монастырей земель своим любимцам, приближенным и другим лицам. Когда дочь его Мария задумала возвратить церкви конфискованные земли, то новые владельцы объявили, что у них есть мечи для защиты своих прав (в Шотландии всеми духовными имениями завладело дворянство). При Эдуарде VI и Елизавете завершилась раздача дворянству секуляризованных земель. В эпоху первой английской революции, когда в Англии отменена была временно епископальная церковь, предпринята была С. и той церковной собственности, которая не была тронута реформацией. Церковные имения решено было распродать, но раскупалась они плохо, потому что не было доверия к прочности владения. Реставрация 1660 г. возвратила церкви ее прежнее положение в государстве и ее имения. Католическая реакция положила предел процессу С., но он возобновился в ХVIII в. Просвещенный абсолютизм второй половины XVIII века был неблагоприятен духовному землевладению (см.). Уничтожение ордена иезуитов сопровождалось конфискацией всех его имуществ (см.). Иосиф II в Австрии упразднил множества монастырей, обратив их имущества на государственные нужды. Новый период С. в. католических странах начался с французской революцией. Учредительное собрание в. 1789 г. объявило церковные земли собственностью нации и решило их продать для уплаты государственных долгов. Эту меру рекомендовали еще некоторые писатели XVIII в., "для блага и пользы государства" (см. Национальные имущества). Где во время революции утверждалась власть французов или под их влиянием происходили политические перевороты, там обыкновенно совершалась и С. То же продолжалось и при Наполеоне I. В начале XIX в. в Германии были секуляризованы все духовные княжества, которых оставалось еще очень много. С. 1803 г. была средством вознаграждения немецких князей, потерявших владения на. левом берегу Рейна (см. Люневильский мир 1801 г. и Наполеон). В силу этой С. перестали существовать, как политические единицы, 23 епископства и аббатства (Бриксен, Триент, Зальцбург, Эйхштэтт, Вюрцбург, Бамберг, Фрейзинг, Аутсбург, Пассау, Гильдесгейм, Падерборн, Оснабрюк, Любек, Фульда, Корвей, Констанц, Шпейер, Базель, Страсбург, Майнц, Вормс, Трир и Кельн) и множество меньших имений катол. церкви (см. Kleinschmidt, "Die S. von 1803", Б., 1878). В более близкое к нам время С. совершена в Испании и Италии. В известном смысле С. представляет собой и превращение в светское владение бывшей Церковной области. В эпоху франц. революции Рим был объявлен республикой, при Наполеоне I присоединен к французской империи; во время революции 1848 г. он опять на время сделался республикой. Последняя С. Папской области совершилась в два приема — в 1860 г. (Романья) и в 1870 г., когда окончательно пала светская власть папы. С. реформационной и революционной эпох влекла за собой важные политические и экономические следствия. В XVI в. она временно усилила власть правительств, дав им большие материальные средства, и в то же время создала из новых владельцев, получавших или покупавших бывшие духовные земли, класс ревностных защитников новых церковных или государственных порядков. В эпоху реформации приобретателями секуляризованных земель были преимущественно дворяне, в эпоху революции — отчасти буржуазия, отчасти крестьяне. Нередко при этом изменялся сам характер собственности, вследствие дробления крупных поместий на мелкие участки. С другой стороны, новые владельцы меняли в своих землях систему хозяйства. В Англии, напр., в XVI в., новые владельцы стали изменять способы пользования землей крестьянами к невыгоде последних (между прочим — заменяли пашню лугом), что вызвало ряд народных волнений. Важное экономическое значение С. оценено наукой лишь в сравнительно недавнее время, да и до сих пор история С. остается мало исследованной. Литературу — см. Церковное землевладение. — В современной исторической науке термин С. получил и другое значение. Средневековая культура отличалась своим церковным характером, тогда как культура нового времени имеет существенно светский характер. Следя за изменениями, совершившимися в миросозерцании и настроении общества, историки стали говорить о С. философии и науки, литературы и искусства, права и государства и вообще всей жизни. Под этим разумеется освобождение от церковной опеки в умственной и общественной деятельности, обращение в художественном творчестве к светским сюжетам, подчинение жизни требованиям инстинктов человеческой природы, признание законными радостей земного существования и т. п. (в отличие от теократизма, теологического догматизма и аскетизма). Первым культурным движением с таким характером был гуманизм (см.). Религиозная реформация XVI в. и католическая реакция задержали процесс С. культуры, а "просвещение" XVIII в. было как бы новой С. мысли и жизни. Главным врагом С. в этом смысле является клерикализм (см. это слово и Культуркампф). В отдельных случаях С. жизни шла под специальными лозунгами, вроде реабилитации плоти (у сенсимонистов), лаицизации образования (французские школьные законы семидесятых и восьмидесятых гг. и т. п.), но, в сущности, все это лишь отдельные виды С., которая, притом, может иметь весьма различные степени. <i> Н. Кареев. </i><br><br><br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ, обращение церковной собственности в светскую. Попытка ограничить церковное землевладение была предпринята правительством Ивана II в кон... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

франц. secularisation, от позднелат. saecularis - мирской, светский), антихристианская политика российских императоров XVIII в. (прежде всего Петра I и Екатерины II), направленная на ослабление духовного влияния Православной Церкви и обращение ее имущества в светскую собственность. Великой ошибкой Петра I было переустройство на немецкий лад быта русского народа, который был весь проникнут церковностью, так как наши предки до Петра по церковному и монастырскому уставу распределяли время своей жизни, и все, касательно их одежды, общественного этикета и взаимных отношений членов семейства, носило на себе печать религии и считалось православным, в отличие от "басурманского" - еретического. Но эта ошибка стала еще более тяжкой и даже гибельной для России, благодаря тому что Петр в своих реформах производил ломку нашей православной веры на почве явных своих симпатий к протестантизму. В его указе от 22 февраля 1722 на имя Святейшего Синода говорится: "Чтобы в Москве и городах из монастырей и приходских местных церквей ни с какими образами к местным жителям в домы отнюдь не ходить. Смотреть, чтобы с образами по Москве, по городам и уездам для собирания на церковь или на церковное строение отнюдь не ходили. А кто будет ходить, тех брать". В том же году, 28 марта Петр издал указ, возбудивший в Москве сильное волнение. В этом указе воспрещалось устроение часовен на торжищах и перекрестках, в селах и других местах и совершение здесь пред иконами священниками богослужений. Указ определяет: "Пред вышеупомянутыми вне церквей иконами мольбы и свещевозжения, тамо безвременно и без потребы бываемыя, весьма возбранить. Также и часовен отныне в показанных местах не строить, и построенные деревянные разбирать, а каменные употребить на иныя потребы тем, кто оныя строил". В одном из своих указов Синоду Петр ограничивает и другие проявления религиозности русского народа, "понеже всю надежду, - говорится здесь, - кладут на пение церковное, пост, поклоны и тому подобное, в них же строение церквей, свечи и ладан". Согласно таким взглядам Петра был издан регламент, в котором изложены были правила относительно религиозного воспитания народа и который представляет собой колкую сатиру на религиозность наших предков. Руководствуясь этим регламентом, Синод издал постановления против обрядности, крестных ходов, хождения с образами, дорогих окладов на иконах, умножения часовен, годичного хранения артоса, богоявленской воды и т.п. Еще пагубнее для русского благочестия были мероприятия Петра, имевшие своей целью реформировать наши монастыри, каковые были выражены в его указе от 31 января 1724. По учению св. Феодора Студита, "как Ангелы являются светом для иноков, так иноки являются светом для мирян". Это святоотеческое учение нашло себе наилучшее воплощение в жизни допетровской России, когда идеалом русского благочестия и руководителями нравственно-христианской жизни русского народа были иноки. Не так смотрел Петр на монашество. Воздавая похвалу первоначальным монастырям глубокой древности за их трудолюбие, он в упомянутом указе говорит, что лет через сто от начала сего чина монахи стали ленивыми, тунеядцами и развращенными. Здесь резко осуждается умножение монастырей в Константинополе и в ближайших ему местах, что оказалось будто бы причиной поразительной малочисленности воинов, которые так нужны были при осаде Константинополя врагами греков. "Сия гангрена, - сказано в указе, - зело было и у нас распространяться начала". По воззрению Петра, монахи не стоят на высоте своего призвания, едят даровой хлеб и никакой прибыли от сего обществу нет. Поэтому он требует, чтобы в русских монастырях были благотворительные учреждения для престарелых солдат и устроены были семинарии, откуда бы образованные воспитанники, ищущие монашества для архиерейства, могли бы постригаться по достижении 30-летнего возраста. А незадолго до своей смерти государь издал указ, чтобы московские монастыри: Чудов, Вознесенский и Новодевичий - были предназначены для больных, старых и увечных, Перервинский - для школы, Андреевский - для подкинутых младенцев. Вообще, число монахов в России при Петре было очень ограничено, они были стеснены особыми правилами, а самые монастыри были по преимуществу обращены в богадельни. Главное зло, и притом для всей России, заключалось здесь в том, что Петр отобрал у монастырей и вообще у русской Церкви ее имущество. Последнее представляло собой дары, которые приносились верующими в Церковь во исполнение Божественной заповеди: давать Господу десятину от своих имений. Это церковное имущество было Божественной собственностью и потому закреплялось за Церковью св. канонами как неприкосновенное и неотчуждаемое. "Монастырям, - говорится в 24-м правиле IV Вселенского Собора, - однажды освященным по изволению епископа, пребывать монастырями навсегда, и принадлежащие им вещи хранить в монастыре, и впредь не быть им мирскими жилищами. Допускающие же это подлежат наказаниям по правилам". То же самое устанавливается и 49-м правилом VI Вселенского Собора, а также 1-м правилом Двукратного Собора и 12-м правилом VII Вселенского Собора. Ввиду такой священной неприкосновенности церковного имущества, византийским императором Маврикием был издан следующий закон: "Если кто ради овладения ли или по взятке причинит обиду Церкви или захватит вещи, отданные Богу и Его Церкви, и что находится под митрополитами, архиепископами, епископами и монастырями, будут ли то доходы или имущество, то пусть он не видит милости Св. Троицы в день судный, но отпадет от христианского имени, как отпал Иуда от 12-ти апостолов и да будет проклят всеми святыми". В соответствии с этим и наши русские великие князья и цари ограждали от захвата церковное имущество своими заклятиями. Так, в уставе свв. Владимира и Ярослава проклятию предаются те, которые захватят доходы Церкви. В своей грамоте Иверскому монастырю от 6 марта 1654 царь Алексей Михайлович таким же проклятием ограждает эту обитель от захвата пожертвованного им имущества. Так поступали и другие князья и цари и вообще церковные благотворители. Ясно, что отобрание церковного имущества в другие руки является тягчайшим грехом нарушения Божественной заповеди и св. канонов, низводит страшные проклятия и в сей и в будущий век от церковных благотворителей и есть, по существу, святотатство. Гибельные последствия этого греха не замедлили сказаться еще при жизни Петра. Монастыри в России не только учили русский народ жизнью своих истинных иноков, но и озаряли его истинным христианским просвещением. Превращая их в благотворительные учреждения, Петр тем самым уничтожал основу для истинного просвещения России. Это в особенности достигалось отнятием монастырских и архиерейских имуществ при возобновлении Петром Монастырского Приказа 24 января 1701. Через этот Приказ Петр, упразднив патриаршество, лишил Церковь ее самостоятельности и средств для приобретения книг и учреждений школ к просвещению русского народа. Таким образом, отобрание церковных имуществ было великим злом для всей России, ибо последняя лишилась истинного, церковного и патриотического просвещения, которое распространяла Церковь благодаря своим богатым средствам. Интересно отметить, что так смотрел на отнятие у Церкви ее имуществ и наш гениальный Пушкин. Еще в ранней своей молодости, проживая в Кишиневе, он высказал однажды свое письменное мнение, что отобрание церковных имений нанесло сильный удар просвещению народа в России. Гибельность этой реформы сказалась тогда же, именно в том, что за недостатком церковных средств стали закрываться прекрасные школы при святительских кафедрах. Одной из таких школ была образцовая семинария свт. Димитрия в Ростове. Обнищание архиерейского дома свт. Димитрия дошло до такой степени, что ему не только нельзя было содержать своей школы, но нечего было подать просящему милостыню. Это обстоятельство, в связи с неприятностями, которые чинил свт. Димитрию присланный от Монастырского Приказа стольник, а также некоторые реформы Петра, направленные против Церкви, побудили свт. Димитрия обратиться к митрополиту Рязанскому Стефану Яворскому с письмом, в котором он писал ему как своему другу: "Толико беззаконий, толико обид, толико притеснений вопиют на небо и возбуждают гнев и отмщение Божие". К великому сожалению, православная вера разрушалась не только реформами Петра, но и личным его поведением. Мы имеем в виду учреждение им так называемого "Всешутейшего и всепьянейшего синода", в котором он кощунственно и открыто перед русскими людьми высмеивал иерархические степени до патриарха включительно и в котором сам участвовал, принявши на себя должность протодиакона. Разумеется, такая противоцерковная деятельность Петра не могла остаться без протеста со стороны нашей иерархии, и прежде всего ее главы - последнего патриарха Адриана. Между ним и Петром была глубокая рознь. Он резко осуждал вводимые царем новшества, но вскоре, к неудовольствию народа, вынужден был замолчать, в особенности после не принятого Петром печалования патриарха за опальных стрельцов. После смерти патриарха открыто протестовал против Петра в защиту православной веры и основанного на ней порядка и быта в России местоблюститель патриаршего престола, друг свт. Димитрия Ростовского, митрополит Рязанский Стефан Яворский. Митр. Стефан был человеком больших дарований, большого ума, блестящего европейского образования. Мужественный, благородный, откровенный, он говорил правду Петру, окруженному протестантами. За это царь возненавидел Стефана как непримиримого стойкого врага своего. Петр, хотя сам возвысил его, настолько с ним разошелся, что стал уклоняться от свиданий с ним. Впрочем, такое отношение Петра к митр. Стефану не остановило последнего от протестов, которые он подавал царю против новшеств в духовной жизни русского народа, несмотря на то что эти протесты обрушивались на его же голову, вызывая против него царский гнев. Он даже не страшился открыто обличать Петра в своих проповедях. Так, в своем слове по поводу тезоименитства находившегося тогда за границей царевича Алексея, в день памяти св. Алексия, человека Божия, митр. Стефан жалел царевича и открыто становился на его сторону, осуждая Петра за ссору с царственным сыном, которая окончилась для последнего столь прискорбно. "О, угодниче Божий, - говорил он здесь, - не забуди и тезоименинника твоего и особенного заповедей Божиих хранителя и твоего преисправного последователя. Ты оставил еси дом свой - он такожде по чужим домам скитался. Ты удалился от родителей - он такожде. Ты лишен от рабов, слуг, подданных, другов, сродников, знаемых - он такожде. Ты человече Божий - он такожде раб Христов. Молим убо, святче Божий, покрый своего тезоименинника, едину нашу надежду". А в другом своем слове митр. Стефан, обличая Петра за восстание против православной веры и благочестия, говорит: "Море свирепое, море - человече законопреступный - почто ломаеши, сокрушавши и разорявши берега? Берег есть закон Божий; берег есть - во еже не прелюбы сотворите, не вожделети жены ближнего, не оставляти жены своея; берег есть во еже хранити благочестие, посты, а наипаче четыредесятницу, берег есть почитати иконы". Так мужественно обличал Петра в своих проповедях и свт. Димитрий Ростовский. Правдолюбивый святитель, подобно Стефану Яворскому, не склонял пред гневом Петра головы своей. В одной из своих лучших проповедей святитель обличал чрезвычайную гневливость царя, а в другой он говорил: "Смертен тя быти памятствуй, о царю, а не во веки живуща - днесь вси тебе предстоят, а утро сам един останешися в недрах земных. Днесь всем страшен, а утро мертва тя кто убоится. Днесь неприступен еси, а утро лежащь во гробе, ногами всех попираем будещи". Признавая пользу некоторых реформ Петра, он резко осуждал то, что шло против Православной Церкви. Когда, по распоряжению царя, был издан указ о несоблюдении постов в полках, один солдат был судим за то, что, вопреки воле начальства, он не желал нарушить пост. Это распоряжение о постах возмутило свт. Димитрия, и он произнес резкое слово о двух пирах - Иродовом и Христовом. В проповеди обличаются блудники и пьяницы, подражающие Бахусову ученику Лютеру, разрешающие посты в полках. Конечно, не могла примириться с таким лютеранским отрицательным отношением к православной вере и большая часть епископов нашей Церкви, выступления которых против Петра вызвали с его стороны ужасный террор против них. Мы это говорим, имея в виду свидетельство Л.А. Тихомирова, основанное на документальных данных, приводимых историком А.П. Доброклонским в его труде "Синодальный период". "За первое десятилетие, - говорит Тихомиров, - после учреждения Синода большая часть русских епископов побывала в тюрьмах, были расстригаемы, биты кнутом и т.п. Я это проверял по спискам епископов в сочинении Доброклонского. В истории Константинопольской Церкви, после турецкого завоевания, мы не находим ни одного периода такого разгрома епископов и такой бесцеремонности в отношении церковного имущества". В итоге противоцерковных реформ Петра в жизни русских людей получилось охлаждение к православной вере и всем внешним формам ее проявления. Умножились вольнодумцы, осуждавшие, по началам протестантским, православную обрядность. Еще современное Петру русское образованное общество, проникаясь европейскими протестантскими взглядами, начало стыдиться своей прежней детской и простодушной религиозности и старалось скрывать ее, тем более что она открыто с высоты престола и начальственными лицами подвергалась резкому осуждению. Но и этим не исчерпывается зло, которое причинил Петр России. Русская Церковь могла бы с успехом бороться с отступлением от православной веры русских людей на почве протестантизма посредством школьного просвещения. Но Петр отнял у Церкви имущество. В силу этого, просвещение русского народа не было в введении Церкви, распространялось не на исконных исторических началах нашей православной веры, но с XIX столетия даже внедряло отрицательное отношение к вере и потому в себе таило гибель России. К сожалению, не сразу после Петра стали возглавлять Россию наши императоры, которые были покровителями православной веры и защитниками ее не только для России, но и для других православных стран. Русскому народу пришлось и после Петра пережить ряд глубоких потрясений в своей вере. Мы имеем в виду прежде всего царствование имп. Анны Иоанновны, когда окружавшие ее немцы-протестанты во главе с масоном Бироном открыто гнали православную веру, а затем долгое царствование имп. Екатерины II. Последняя исполняла все требования наружного благочестия, восхищалась проповедями митр. Платона, целовала руки у духовенства, шла в крестных ходах, бывала в Св.-Троицкой Сергиевой лавре; однако не имела православной настроенности и ценила религию, как и Петр, исключительно с точки зрения ее политического значения - ее пользы для государства. В особенности плохо было то, что она преклонялась, и даже чрезмерно, пред безбожником Вольтером, заискивала пред ним и советовалась с ним в своих планах касательно тех или других реформ для России. Отсюда для нее естественно было назначать на должность обер-прокурора Св. Синода таких неправославных лиц, каковыми были масоны Мелиссино и Чебышев. Первый из них предложил Св. Синоду снабдить синодального депутата для заседания в Комиссию Уложения такими предложениями относительно реформ в церковной жизни: ослабить и сократить посты, уничтожить почитание икон и св. мощей, запретить ношение образов по домам, сократить церковные службы для избежания в молитве языческого многоглаголания, отменить составленные в позднейшие времена стихиры, каноны, тропари, назначить вместо вечерни и всенощных бдений краткие моления с поучениями для народа, прекратить содержание монахам, дозволить избрание из священников епископов без пострижения в монашество, с разрешением архиереям проводить брачную жизнь, разрешить духовенству носить "пристойнейшее платье", отменить поминовение умерших, дозволить вступать в брак свыше трех раз и запретить причащать младенцев до десятилетнего возраста. Св. Синод отклонил эти предложения и составил свой наказ. Обер-прокурор Чебышев был совершенно неверующим человеком. Он открыто перед публикой заявлял о своем неверии в бытие Божие, непристойно держал себя в присутствии членов Св. Синода, позволяя себе недопустимые ругательства, задерживал издание сочинений, направленных против распространявшегося тогда модными писателями неверия. Таким образом, если при Петре Русской Церкви пришлось тяжко страдать от протестантизма, то при Екатерине II Церковь переживала сильное давление не только от протестантизма, но и от неверия. Но особенно тяжкий удар Екатерина II нанесла Церкви через окончательное отобрание в казну монастырских имений и введения монастырских штатов. В силу этой пагубной для Церкви реформы сразу было закрыто из 954-х ранее существовавших монастырей 754; следовательно, осталась в России лишь пятая часть их. При отобрании церковных имений было дано обещание обеспечить духовные школы и духовенство, но оно не было исполнено государственной властью. К тому же последняя не получила от этой реформы большой пользы, так как огромная часть монастырских имений была роздана императрицей в дар ее фаворитам. Ясно, каким болезненным ударом по сердцу верующих русских людей была эта реформа. Запустели места, освященные подвигами св. иноков. Заросла тропа, по которой направлялись народные массы к святым старцам для духовного руководства, к святым могилам - для молитв. Закрылось при церквах и монастырях множество школ, больниц и богаделен. Вместе с закрытием монастырей остановилось и великое дело просвещения инородцев в Сибири и других местах необъятной России. Народное чувство было слишком возмущено, ибо отобрание церковных имуществ было вопиющим нарушением прав собственности и воли тех, которые завещали свои имения церквам и монастырям на дела благотворения, на поддержание иночества и на помин души. Эта реформа была в глазах народа великим грехом, ибо на пожертвования в пользу церквей и монастырей, о чем было сказано выше, Церковь всегда смотрела как на посвященное Богу. Поэтому современники этого грустного явления в жизни Церкви не могли не протестовать. Самым резким был протест со стороны Арсения, митр. Ростовского. Его личность вызывала и вызывает глубокое к себе уважение, так как он бесстрашно всегда защищал правое дело. Еще при имп. Елизавете Петровне, назначенный членом Св. Синода, он не явился в Синод для принесения установленной присяги, находя несогласными со своею совестью слова: "Исповедаю же с клятвою крайнего судью духовные сея коллегии быти самую Всероссийскую Монархиню, Государыню нашу", находя, что единственный крайний Судия и Глава Церкви есть Христос, и подал о сем объяснение самой государыне. Он даже подал прошение об удалении на покой по болезни. Но добрая императрица не утвердила доклада об этом Св. Синода и даже лично заботилась о выздоровлении митр. Арсения. С таким уважением она относилась к нему. В своей епархии митр. Арсений занимался духовно-административными и училищными делами и борьбой с иноверием и расколом. Он составил возражение на поданный протестантами пасквиль против сочинения митр. Стефана Яворского в защиту Православия "Камень веры" и дополнил сочинение исповедника архиеп. Тверского Феофилакта Лопатинского. А также, подражая ревностному борцу против раскола свт. Димитрию Ростовскому, он составил обличение раскольников, оставшееся в рукописи, и дополнил сочинение Феофилакта Лопатинского "Обличение неправды раскольничьей". Так ревностно трудился в своем архипастырском служении митр. Арсений. Но незабвенным для Русской Церкви он остался по преимуществу за свое выступление против отобрания церковных имуществ. По поводу этого печального события митр. Арсений подавал в Св. Синод один протест за другим. В Неделю Православия он к обычным анафематствованиям присоединил анафему "обидчикам церквей и монастырей". Обо всех этих поступках митр. Арсения было доведено до сведения Екатерины. Было назначено в Синоде расследование дела о митр. Арсении. Последний был вызван во дворец, где его допрашивали в присутствии самой императрицы. Митр. Арсений говорил столь резко, что императрица зажала себе уши, а ему самому "заклепали рот". Екатерина повелела самому Синоду судить своего собрата. Синод присудил митр. Арсения к лишению архиерейского сана и преданию, по расстрижении из монашества, светскому суду, который должен был за оскорбление ее Величества осудить его на смерть. Но императрица приказала освободить митр. Арсения от светского суда, оставить ему монашество и сослать в дальний монастырь. История Русской Церкви говорит нам и о другом подвиге во имя православной русской идеологии опять-таки по поводу отобрания церковных имуществ. Это был протест не менее выдающегося иерарха Русской Церкви - Павла, митр. Тобольского. В ответ на эту разрушительную для нашей родины меру правительства митр. Павел отправил в Синод свое откровенное мнение в резкой форме. Опять возникло дело. Тобольский святитель был вызван в Москву и осужден Синодом на лишение архиерейского сана. Императрица не утвердила синодального постановления о лишении сана митр. Павла и даже требовала его возвращения в епархию. Но митр. Павел не согласился на это требование и просил Синод разрешить ему жить на покое в Киево-Печерской лавре, где он постригся в иночество и дал обет пребывать в послушании настоятелю. Синод исполнил его просьбу. Насколько митр. Павел был возмущен отнятием у Церкви имущества и как велика была его ревность о Боге, об этом свидетельствует тот факт, что его, приехавшего из Москвы в Петербург, несколько раз требовала к себе императрица, и он не поехал. Императрица прислала в дар ему 10000 рублей, но он не принял их, находя несправедливым обогащаться ему, служителю Церкви, из рук императрицы в то время, когда Церковь была ею лишена имущества. Конечно, протесты великих святителей Русской земли - Арсения и Павла - не могли остановить отобрания церковных имуществ. Как люди весьма умные и просвещенные, они сами хорошо понимали это. Своим протестом они показывают, что в борьбе за Церковь и истинное благо русского народа надо жертвовать своим временным благополучием и даже не щадить своей жизни. Вместе с тем этот протест есть не что иное, как оставленное потомству непререкаемое свидетельство о великом значении церковных имуществ для всей России. Если бы эти имущества были в руках Церкви, то в ее распоряжении осталось бы и просвещение всего русского народа, и он, как воспитанный и просвещенный на началах православной веры, был бы непоколебим гибельными ветрами западных лжеучений. Архиепископ Серафим (Соболев)... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ — процесс освобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под контроля религии (от лат. saeculum — срок жизни, характеристика п... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

1.(франц. sécularisation, от лат. saecularis, здесь - мирской, светский) - 1) Обращение гос-вом церк. собственности (преим. земли) в светскую. В таком ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (secularization) Обращение государством церковной собственности в светскую. Процесс, вызывающий споры как в христианских, так и исламс... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ(ново-лат., от лат. secularis - мирской). Обращение лица или вещи из духовного состояния в светское; преимущественно же обращение церковны... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от позднелат. saecularis мирской, светский) десакрализация ( Сакрализация), процесс уменьшения влияния религии на реализацию общественных и частных отношений, потеря религией своих позиций в культуре и обществе. Процесс С. означает полную или частичную независимость от опеки религии и церкви и может характеризоваться следующими аспектами: экономическим (отторжение церковной собственности в пользу государства или частного лица), политическим (светское государство), культурными (светские искусство, образование, нормы быта). Признаками С. служат: когнитивная автономизация, т.е. отход церковных понятий, норм и ценностей от их религиозной первоосновы (христианская любовь трансформируется в светский гуманизм); встраивание религиозных представлений и логики в более широкую мировоззренческую систему в качестве вспомогательного элемента или полное их выпадение из господствующего мировоззрения; превращение религии в один из социальных институтов наряду с другими, т.е. потеря религией статуса центрального элемента социальной системы. Природа и значение С. всегда выступали в философии и социологии религии предметом дискуссий. В доктринах французских просветителей-материалистов, а также О. Конта , К. Маркса , Б. Рассела, Э. Фромма , Ж.-П. Сартра, Т.О. Диа и др. С. предстает как естественный процесс *старения* религии, как следствие необратимого развития человеческого духа *от мифа к логосу*: С. ведет к отмиранию религии, которую успешно замещает наука и светская этика, помогающие эффективно решать современные проблемы. Противоположная точка зрения Т. Парсонс , П. Бергер и религиозные философы утверждает, что понимание С. как линейного процесса вытеснения религии неверно: С. ведет не к упадку религии, а к видоизменению ее роли в современной культуре: сегодня религия уходит из общества в человека религия в светской культуре выбирается добровольно, и это повышает ее значение для личности. Западная цивилизация выросла на религиозной почве, и ничто не изменит этого *врожденного признака*. Все положительные черты С. не могут покрыть ее ущербности С. лишила религию ее важнейших социальных функций: ранее религия освящала и наделяла безусловным смыслом устои общественной и личной жизни, давала объединяющую идею, ценности; С. же постулирует, что нет ничего абсолютного, и это ведет к утрате смыслов и дезинтеграции как личности (внутреннего мира человека), так и общества (социальных институтов, морали). В европейской культуре процесс С. как широкомасштабное явление появляется в 15-16 вв. Его наиболее значимые этапы: Возрождение (акцент на посюсторонний мир, светское искусство, антропоцентризм как идеология культуры); Реформация (разграничение светской и духовной власти), французское Просвещение (закрепление начатой в 17 в. С. научной и общественной мысли) и период буржуазных революций (светское государство, принцип свободы совести). С. является характерным признаком современного общества. К причинам С. как признака современной западной культуры следует отнести: 1) светские политические режимы: отделение церкви от государства, школы от церкви, уравнивание в правах верующих и неверующих (и иноверцев); 2) развитие науки как альтернативной религии объяснительной схемы, вытесняющей сферу сверхъестественного из сознания человека; 3) урбанизацию как процесс выпадения человека из-под власти природных условий, как фактор изменения ритма жизни; 4) модернизацию и аккультурацию религии, т.е. своеобразное осовременивание традиционных религий через упрощение вероучения и культа, компромиссы со стороны церкви по спорным вопросам, коммерциализацию религиозных праздников и т.п.; 5) переход некоторых социальных функций религии к другим социальным институтам, падение значимости этих функций в исполнении религиозных институтов. Д.К. Безнюк... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(фр. secularisation, от лат. saecularis - мирской, светский) - 1) Обращение гос-вом церк. собственности (преим. земли) в светскую. Впервые термин употреблен на переговорах по заключ. Вестфальского мира (1648). В ран. средневековье использовалась гос-вом для раздачи земель свет. феодалам (С., проведенная в 8 в. во франкском гос-ве Карлом Мартеллом и др.). В период образования централизов. гос-в являлась одним из способов укрепления монарх. власти. Широкий размах приобрела во время Реформации, подорвав могущество катол. ц. - тогда опоры феодализма. Требование С. выдвигали Д. Уиклиф, Я. Гус, М. Лютер (14-16 вв.), их поддерживали нек-рые феод. государи и свет. феодалы. После подавления Крестьянской войны (1525) С. в свою пользу провели присоединившиеся к Реформации нем. князья. В 16 в. С. была осуществлена в Швейцарии, Швеции, Дании, Норвегии, Нидерландах, Англии. В 18 в. в Европе возобновлению С. способствовала политика абсолютизма (С. Иосифа II в Австрии и др.). Новый период С. открыла Вел. франц. революция. С. проводилась при объединении Италии (сер. 19 в.), включая ликвидацию Папской обл., в Испании, в странах Востока и Лат. Америки. С. усиливала пр-ва, создавала слои защитников новых порядков. В период Реформации церк. земли перешли в осн. к дворянам, в эпоху бурж. рев-ций - отчасти к буржуазии, отчасти к крестьянам. Менялся характер собственности - дробились круп. участки, ликвидировалась феод. система х-ва. В России стремление к С. наблюдалось со времени образования централизов. гос-ва. Церк. землевладение было ограничено в 16-17 вв. С 1701 пр-во Петра I проводило времен. и частичную С. с целью пополнения казны и ослабления влияния ц. После создания Синода (1721) значит. часть вотчин вернули ц. с условием передачи определ. доли доходов в казну. Во 2-й четв. 18 в. тенденция к С. была непоследовательной. С кон. 1750-х гг. для ослабления восстаний монаст. крестьян началась подготовка к С. Указ о С. издан Петром I в 1762. Екатерина II приостановила его, но уже в 1764 подписала свой указ: все вотчины ц. и монаст. передавались гос-ву. Монаст. крестьяне (ок. 1 млн душ муж. пола) перешли под управление Коллегии экономии (в 19 в. влились в разряд гос. крестьян). В 1786 С. была распространена на Украину. В кон. 18 - нач. 20 в. монаст. и сельские ц. обеспечивались землей из рук гос-ва. По декрету о земле 1917 сов. власть национализировала все церк. и монаст. земли (ок. 3 млн дес). Декретом 20 янв. (2 февр.) 1918 ц. отделилась от гос-ва; в ее пользовании оставались лишь молитвенные здания. <p class="tab">2. В Зап. Европе - переход лица из духовного состояния в свет. с утратой соответствующих прав и обязанностей. </p><p class="tab">3. Всякая эмансипация (высвобождение) от религ. и церк. ин-тов и влияния. В этом смысле можно говорить о С. философии и др. наук, лит-ры, иск-ва, гос-ва, права, школы и вообще всей жизни. Начало С. положила эпоха Возрождения. Гл. противником С. является клерикализм.</p>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

SECULARIZATION) Б. Уилсон (Wilson, 1966) определил секуляризацию как процесс, в ходе которого религиозные мышление, практика и институты теряют социальную значимость. Секуляризация европейской культуры считается следствием социальных изменений, вызванных возникновением городского индустриального общества. Критики концепции секуляризации утверждают, что (1) она предполагает существование некоего «золотого века» религии, когда религиозные институты действительно имели большую социальную значимость; (2) преувеличивает значение рациональных светских убеждений в современном обществе, не принимая во внимание существование суеверия и магии; (3) не в состоянии объяснить распространенность среди молодежи различных культов, в особенности тех, что происходят от восточных религий, таких, как Харе Кришна, Миссия Божественного Света и Мехер Баба; (4) недооценивает значение организованного христианства как политической силы в Европе и Северной Америке; (5) в сравнительном плане жизнеспособность сионизма, воинствующего ислама или радикального католицизма в Латинской Америке указывает на то, что необходимой связи между модернизацией и секуляризацией не существует; (6) принимая узкое определение религии, эта концепция приравнивает секуляризацию к дехристианизации; (7) в современных обществах имеют место процессы, приписывающие человеческой самости трансцендентальное или сакральное значение; данные процессы составляют «невидимую религию». Несмотря на отсутствие удовлетворительного ответа на эту критику, можно утверждать, что разнообразие религиозных культов и практик в современном обществе свидетельствует о том, что религия в настоящее время является скорее делом личного выбора, нежели господствующей характеристикой общественной жизни. Утверждается также, что, хотя религия может играть важную роль в фундаменталистской борьбе против модернизации, как в случае с современным Афганистаном и националистическими движениями в России, в долгосрочной перспективе модернизация общества действительно вызывает секуляризацию. Однако процесс секуляризации по-разному протекает в различных индустриальных обществах. В некоторых европейских обществах (таких, как Франция, Ирландия, Италия и Голландия) христианство все еще играет важную социальную роль. Таким образом, понимание процесса секуляризации необходимо для любого анализа культуры капиталистических обществ. Наконец, некоторые теоретики глобализации утверждают, что религия вносит существенный вклад в возникновение глобальных культур. См. также: Гражданская религия; Новые религиозные движения; Профанное; Рационализация; Секта; Церковь. Лит.: Luckmann (1967); Beyer (1994) ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от поздне-лат. saecularis - мирской, светский) — процесс освобождения различных сфер общества, обществ. групп-, индивид, сознания, деятельности и поведения людей, соц. отношений и институтов от влияния религии. Падение влияния религии выражается в изменении ее места в об-ве, сужении круга выполняемых функций, в отчуждении церк. собственности в пользу гос-ва, освобождении от релит. санкционирования гос.-правовых отношений, изъятии образования из ведения церкви, развитии светского искусства и морали и т. д. Не на всех этапах процесс С. включал в себя все эти элементы. В средние века он сдерживался духовной диктатурой церкви, однако постепенно расширялся по мере утверждения бурж. отношений. Развитие капитализма ускорило процесс С. Особенно отчетливо обнаруживалось падение влияния церкви в эпоху Возрождения, в период Реформации, подготовки бурж. революций. Франц. бурж. революция не только активизировала процесс превращения церк. и монастыр. земель в собственность светских властей, но и частично осуществила принципы свободы совести, понимаемой как свобода вероисповедания, отделила церковь от гос-ва, отчасти изъяла образование из ведения церкви. В капиталистич. об-ве процесс С. носит противореч. характер. С одной стороны, рабочий класс, руководствуясь марксист.-ленин. теорией, ведет борьбу за преобразование общества на социалистич. началах. Развитие науки и техники также способствует ослаблению влияния религии. С другой стороны, действует ряд факторов, сдерживающих С. и укрепляющих позиции религии. В бурж. об-ве имеются глубокие соц. корни религии -эксплуатация, клас. гнет, стихийность обществ, развития, неизбежно порождающие в сознании масс религ. верования. В совр. условиях буржуазия стремится использовать религию для укрепления существующего строя. Создаются бурж.-клерик. партии, пытающиеся сакрализовать (см. Сакрализация) сознание людей и различные сферы обществ, жизни. Получают широкое развитие идеалистич. и религ.-филос. течения, попираются принципы свободы совести. В социалистич. об-ве соц. корни религии подорваны, и потому процесс С. отличается глубиной, широтой и полнотой. Наряду с преодолением религии происходит утверждение науч.-материалистич. взглядов на мир, подлинно гуманных норм и ценностей в сознании, поведении и отношениях людей. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от позднелат. saecularis мирской, светский) первоначально отчуждение собственности религиозных организаций в пользу государства, передача церковных земель и имущества в светское владение. Иногда так называют также изъятие из церковного ведения образования, отказ от духовного звания и т. п. Постоянное обогащение религиозных организаций, церкви нередко приходило и приходит в столкновение с интересами светской власти, предпринимателей, мирских институтов. Это обусловливает стремление светских властей к С. Обращение церковных (храмовых) имений в собственность государства практиковалось уже в древности (например, в Древнем Египте при Аменхотепе IV). В Западной Европе борьба за освобождение государства от контроля церкви и акты С. сопровождали всю историю образования централизованных национальных государств, вызывая стойкое сопротивление католической церкви. Особенно широкий масштаб С. приняла в Европе, начиная с XVI в., со времени Реформации, направленной на подчинение деятельности церкви интересам буржуазии. В России огромный рост церковного землевладения также столкнулся с интересами развивающегося централизованного государства, в связи с чем в течение XV XVII вв. производились неоднократные попытки ограничить церковное землевладение. Так, на основании указа о С. Екатерины II (1764 г.) у монастырей и архиерейских домов было отобрано 8,5 млн. десятин земли. Декретом 1917 г. все церковные и монастырские земли были национализированы, но после 1990 г. церковь в России вновь обрела право владеть землей. С конца XIX в. в западной социологии понятие С. стало пониматься более широко, а именно как десакрализация, всякая форма эмансипации от религии и церковных институтов. В марксистской литературе под С. понимаются различные исторические этапы высвобождения от религиозного влияния всех сфер жизнедеятельности общества и личности, а также процесс лишения религиозных институтов социальных функций, вытеснение религиозных представлений и замена их атеистическими взглядами. Под С. можно также понимать эмансипацию от социоцентрических религий (культов личности, избранного народа, партии и т. д.). Д. В. Пивоваров... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от позднелат. saecularis - мирской, светский) - обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Широко проводилась ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от позднелат. saecularis мир­ской, светский), первоначально отторжение или пере­дача церк. земель и имущества в светское (гос.) владе­ние; с кон. 19 в. в бурж. социологии всякая форма эман­сипации от религии и церк. институтов. В марксист­ской лит-ре под С. понимаются различные историч. этапы высвобождения от религ. влияния всех сфер жиз­недеятельности общества и личности. С.это процесс лишения религ. институтов социальных функций, сокращение культовой практики, вытеснение религ. представлений, замена их различными светскими взгля­дами, утверждение в обществ. и индивидуальном соз­нании материалистич. и атеистич. мировоззрения. Близкими к понятию С. являются «лаицизация», «обмирщение», «десакрализация», «преодоление рели­гии», в к-рых раскрываются различные стороны про­цессов С. В основе совр. этапа С. лежит кризис религии, вы­ступающий составной частью общего кризиса капита­лизма и утверждения социализма. Бурж. социология и религ. апологетика в своём стремлении принизить масштабы С. извращают её подлинный смысл: или от­рицают, или сводят к изменениям сознания и интен­сивности культовой практики в рамках религии. С. предстаёт в ней в качестве одной из форм модерниза­ции религии, «закономерной» эволюции религ. созна­ния, перехода религиозности с институционального на индивидуальный уровень и т. п. В бурж. мире процессу С. противостоят как природа капиталистич. общества, питающего потребность в религ. иллюзиях, так и бурж. гос-во и средства массовой информации, поддерживаю­щие деятельность религ. орг-ций. В социалистич. обще­стве процесс С. выступает ведущей тенденцией разви­тия общества и индивидуального сознания.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ и, ж. sécularisation f. &LT;лат. secularis светский. 1. Обращение церковной собственности в собственность светскую. БАС-1. Секуларизация... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от лат. saeculum мирской, светский) процесс обмирщения различных областей общественной жизни и культуры, переход к образу жизни, при котором деятельность человека развертывается без связи с Высшим бытием и отрицается его роль в жизни человека. Евангелие ориентирует на то, чтобы не было никакого конформизма христиан по отношению к *духу века сего*, но проповедь Благой Вести и свидетельство жизни по Евангелию обращены ко всем, кто живет в среде *рода сего и века сего*. Многие в Католичестве и Православии относятся к секуляризации отрицательно. *Отношение Протестантизма к сфере секулярного весьма положительно, потому что, согласно одному из его принципов, священное не ближе к Высшему, чем профанное. Этот принцип отрицает, что какая-либо из этих сфер имеет большее право на милость, чем другая: обе они бесконечно далеки и бесконечно близки к Божественному* (П.Тиллих). Ответом на вызов секуляризации стало предложение Д.Бонхёффера отказаться от былой и *лишь внешней религиозной оболочки христианства* ради духовно подлинного и внутренне свободного *безрелигиозного христианства*, способного *мирским* языком *говорить о Боге без религии, т.е. без обусловленных временем предпосылок метафизики, душевной жизни человека и т.д. и т.п.*.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Сериал Сера Секция Секуция Секуляризация Секира Сек Сау Сари Салки Сакур Сакля Сакер Сак Саз Ряска Ряса Русалии Русак Рука Руза Рия Риска Риск Рис Рик Риза Риал Риа Реляция Релиз Река Резус Резка Резак Рез Реалия Реал Реакция Рая Рация Рацея Раус Ракс Ракля Ракия Рак Раия Раис Разик Раз Раек Луцк Лусакец Лура Лукия Лука Луис Луиз Луи Лузер Луза Лисица Лис Лирик Лира Ликер Лик Лизис Лиза Леся Леска Лесик Леса Лерка Лера Лекция Лек Ларец Ларек Лакец Лак Лазер Лаз Кяриз Кус Курс Курия Курица Курил Куриал Курзал Курация Кура Кулиса Кули Кулер Кузя Куза Кси Круиз Крица Крис Кризис Криз Крез Краля Кляуза Клица Клир Клер Клаус Кислица Кислеца Кисея Киса Кирза Кира Кил Кизлярец Кизляр Кизил Кеа Каури Карл Кария Кариес Карелия Карел Каре Калия Кали Калерия Кале Кал Каирец Каир Казус Казия Искра Иск Исак Иса Ирка Ириска Ириса Иракли Иракец Ирак Илеус Иксия Икс Икра Икарус Икариец Икар Израилец Излука Зуек Зря Зрак Злец Злак Зил Зея Зер Заяц Засл Засилие Заря Зарук Зал Зак Заирец Заир Заец Есаул Ерик Ера Елка Аякс Серия Серка Серяк Сеул Сеялка Сизик Аурелия Аул Ася Асу Аскер Аск Арк Сизяк Ариец Алу Алик Алексия Акрил Сикула Сила Силезия Акр Акие Аки Аир Аил Азур Азу Азия Сиу Сирия Сириец Силур Акциз Акция Аля Арек Ария... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Секуляризация (лат. saecularis – мирской, светский) – процесс освобождения культуры от монополии религиозной идеологии. Начиная с эпохи нового време... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(secularization) процесс в современных обществах, в котором религиозные идеи и организации имеют тенденцию утрачивать влияние перед лицом науки и других современных форм знания. Сюда относят снижение формальной принадлежности к церкви (например, числа крещений) или роли религии в образовании. Однако степень секуляризации в западных обществах весьма различается. В частности, в США число религиозных сторонников осталось высоким, что, возможно, объясняется потребностью в социальном положении в обществе *тигеля для плавки* (Герберг, 1960). Не прекратились в современных обществах формирование и вербовка приверженцев новых культов и сект. Кроме того, значительное число людей продолжает исповедовать религию, несмотря на то что это может быть в усеченном виде и не соответствовать полной религиозной практике. Секуляризация общества не сопровождает модернизацию, ибо возрождается религия в некоторых модернизируемых странах (недавние исламские революционные движения) , или в условиях постмодерна сосуществует в более развитых обществах наряду с национальными движениями (например, в Польше).... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

1) Орфографическая запись слова: секуляризация2) Ударение в слове: секуляриз`ация3) Деление слова на слоги (перенос слова): секуляризация4) Фонетическа... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

1) освобождение от религиозного влияния общественных отношений, поведения людей, государственно- правовых институтов, от участия религиозных организаций в деятельности политических партий и в других сферах светской общественной жизни; 2) обращение собственности религиозных организаций (строений, земли, предприятий и т.д.) в собственность светскую (например государства), а также изъятие чего-либо из сферы ведения религиозных организаций с передачей в ведение светских организаций. Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» явился правовым актом, на основе которого в России произошла С. общественных отношений, церковной собственности, системы образования и всех других сфер государственной и общественной жизни. Начиная с 1990 российские государственные органы стали частично возвращать религиозным объединениям ранее принадлежавшие им молитвенные здания и культовое имущество. Ю.А. Розенбаум ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

-и, ж. 1.Обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую.Секуляризация монастырских земель. Секуляризация церковного... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

От позднелатинского saecularis - мирской, светский - первоначально отторжение или передача церковных земель и имущества в светское (государственное) владение; с конца 19 в. в буржуазной социологии всякая форма эмансипации от религии и церковных институтов. Близкими к понятию секуляризации являются "лаицизация", "обмирщение", "десакрализация", "преодоление религии", в которых раскрываются различные стороны процессов секуляризации. Секуляризация предстаёт в качестве одной из форм модернизации религии, закономерной эволюции религиозного сознания, перехода религиозности с институционального на индивидуальный уровень.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

от "мирской", "светский") – в широком смысле слова, всякая форма обособления от религии, религиозного мировоззрения, церкви. Секуляризация сопровождается ограничением социальных функций религиозных организаций, отделением церкви от государства, школы от церкви, утверждением свободы совести (принимать ту или иную религию или не принимать никакой религии), отходом от религиозного мировоззрения, переходом с теоцентризма на другие позиции, развитием атеизма. В западной культуре процесс частичной секуляризации стал характерным для эпохи Возрождения и Нового времени (XV-XVIII вв.), что позволило расширить культурное и мировоззренческое поле и способствовало развитию знания и становлению науки. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

процесс освобождения определенных сфер общества и культуры от господства религиозных институтов и символов" (Berger P.L. The Social Reality of Religion Faber and Faber. 1969. P. 106); "исчезновение непременной религиозной обусловленности символов, на которых строится культура" (Cox H. The secular city. N.Y., 1966. P. 35). С. имеет две стороны: отрицательную - вытеснение из человеческой жизни и разрушение ее религиозного содержания, и положительную - наполнение человеческой жизни автономным, внерелигиозным светским содержанием. В основе С. лежит вытеснение и замещение социального знания, характерного для религиозной культуры, социальным знанием, характерным для светской культуры. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

обращение церковной собственности в светскую. Попытка ограничить церковное землевладение была предпринята правительством Ивана II в конце 15 в. В 1551, 1580-84 были приняты решения, запрещавшие монастырям приобретать земли и др. По соборному уложению 1649 правительство запретило духовенству и монастырям приобретать новые земли и в 1649-52 конфисковало городские слободы и дворы церкви. В 1757 была создана специальная комиссия по проведению С. Указ о проведении С. был опубликован императором Петром III; проведена при императрице Екатерине II. Монастырские крестьяне перешли в казну и стали называться экономическими крестьянами. Для их управления была создана Коллегия экономии.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

обращение церковной собственности в светскую. Попытка ограничить церковное землевладение была предпринята правительством Ивана II в конце 15 в. В 1551, 1580-84 были приняты решения, запрещавшие монастырям приобретать земли и др. По соборному уложению 1649 правительство запретило духовенству и монастырям приобретать новые земли и в 1649-52 конфисковало городские слободы и дворы церкви. В 1757 была создана специальная комиссия по проведению С. Указ о проведении С. был опубликован императором Петром III; проведена при императрице Екатерине II. Монастырские крестьяне перешли в казну и стали называться экономическими крестьянами. Для их управления была создана Коллегия экономии.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

обращение церковной собственности в светскую. Попытка ограничить церковное землевладение была предпринята правительством Ивана II в конце 15 в. В 1551, 1580-84 были приняты решения, запрещавшие монастырям приобретать земли и др. По соборному уложению 1649 правительство запретило духовенству и монастырям приобретать новые земли и в 1649-52 конфисковало городские слободы и дворы церкви. В 1757 была создана специальная комиссия по проведению С. Указ о проведении С. был опубликован императором Петром III; проведена при императрице Екатерине II. Монастырские крестьяне перешли в казну и стали называться экономическими крестьянами. Для их управления была создана Коллегия экономии.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(лат.-светский, мирской): 1) первоначально – передача церковных земель и имущества в светское (государственное) владение. В России крупнейшая секуляризация была произведена в 1764 г. Екатериной 2, а после 1917 г.– Советской властью; 2) с конца 19 в.– процесс освобождения различных сфер общественной, государственной и личной жизни от религиозноцерковного влияния. Характерные признаки: изменение места и роли религии в жизни общества – сужение круга государственных и общественных функций, выполняемых церковью, отчуждение церковной собственности в пользу государства, изъятие образования из ведения церкви, развитие светской морали и т. п.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

от лат. saecularis мирской, светский) 1) процесс освобождения различных сфер общественной жизни (государства, политики, права, науки, культуры, школы, национальных и семейно-бытовых отношений, общественного и индивидуального сознания и др.) от влияния и воздействия религии и церкви; 2) в Зап. Европе переход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви; 3) с кон. 19 в. обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковных институтов; 4) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Секуляризация широко проводилась во время Реформации.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(лат. – светский) – усечение прав и возможностей церкви реализовывать свои прямые духовные цели в угоду и по воле светского мира. Секуляризация – это обращение церковной и монастырской собственности в собственность государства; отделение образования и науки от церкви (отделение школы от церкви, педагогики от веры); освобождение всех сфер общественной и личной жизни из-под влияния религии и церкви. Секуляризация преследует цель ограничить, сузить сферу влияния религии и церкви на людей, общество, государство в целом: на политику, науку, искусство, экономику, управление, личную жизнь и т.д.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(лат. secu-lar, saecularis - мирской, светский)1) конфискация государственной собственности, принадлежащей религиозным учреждениям; 2) "обмирщение" - п... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от лат. saeculum — мирской, светский) — освобождение культуры от господства церк. идеологии; процесс снижения роли религии в жизни об-ва; переход от об-ва, регулируемого преим. религ. традицией, к светской модели обществ. устройства на основе рациональных (внерелиг.) норм. Впервые термин «С.» был применен в XVII в. и означал передачу земельных владений из церк. в светское управление. С. сопровождается отделением религии от гос-ва и школы, признанием права человека на свободу совести. В.Я.Мауль ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от позднелат. saecularis мирской, светский) первоначально отторжение или передача церковного имущества и земель в светское (государственное) владение, т.е. их *обмирщение*. С конца 19 в. любая форма освобождения от религиозных и церковных институтов, от религиозного влияния сфер жизни общества и личности. Англ. вольнодумцы, к примеру, называли свою свободную от христианства жизненную философию секуляризмом (см. G. Holyoke. Secularism, the practical Philosophy of the People, 1854).... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

корень - СЕКУЛЯР; суффикс - ИЗ; суффикс - АЦИ; окончание - Я; Основа слова: СЕКУЛЯРИЗАЦИВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - СЕКУЛЯР;... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

лат. "saeculum", "век") - схоластический термин, обозначающий переход от "града божьего" к "граду земному", в августиновском понимании. Отрыв от священного истока, переход к "светскому", "веку сему". В архаических формах церковного русского языка эквивалентом термина "секуляризация" было мало употребляемое сегодня слово "обмирщвление", от слова "мир". Понятия "век сей" и "мир сей" на языке христианского богословия являются синонимами. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

обычно понимается как процесс уменьшения влияния религии на жизнь общества. В ходе этого процесса религиозные институты, мышление и практика теряют свою социальную значимость. Большинство исследователей рассматривают секуляризацию европейской культуры как одно из последствий социальных изменений, вызванных возникновением городского индустриального общества. Кроме того, секуляризация происходит по мере модернизации обществ.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Rzeczownik секуляризация f Biznesowy Prawniczy sekularyzacja f Przenośny zeświecczenie n

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Ударение в слове: секуляриз`ацияУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: секуляриз`ация

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от лат. saecula-ris - лшрской, светский) - англ. secularization; нем. Sakularisierung. 1. Изъятие ч.-л. (собственность, право, суд) из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому. 2. Процесс, в результате к-рого все большие сектора общества, культуры, различные соц. группы и отдельные индивиды освобождаются от религиозного санкционирования и влияния. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

перевод из церковного, священного в светское, мирское.(Источник: Сексологический словарь)перевод из церковного, священного в светское, мирское(Источник... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ секуляризации, мн. нет, ж. (от латин. secularis - светский) (книжн.). 1. Изъятие чего-н. из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому (офиц., право). Секуляризация школьного преподавания. || конфискация государством церковных и монастырских имуществ (офиц., право). 2. перен. Освобождение от церковного, духовного влияния. Секуляризация мысли, литературы.<br><br><br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от лат. secularis — мирской, светский) — переход церковной собственности (земля, крестьяне) в светскую. В 1764 г. Екатерина II произвела секуляризацию церковных имуществ. Монастырские крестьяне стали подчиняться Коллегии экономии (экономические крестьяне), была установлена иерархия монастырей и их штаты. Так же называют и освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния религии.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелатинского saecularis - мирской, светский), 1) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Секуляризация широко проводилась во время Реформации. 2) В Западной Европе - переход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви. 3) С конца 19 в. обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковных институтов. <br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

- (от лат. saecula-ris - лшрской, светский ) - англ. secularization; нем. Sakularisierung. 1. Изъятие ч.-л. ( собственность , право , суд) из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому. 2. Процесс , в результате к-рого все большие сектора общества, культуры, различные соц. группы и отдельные индивиды освобождаются от религиозного санкционирования и влияния.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат . saecularis - мирской, светский), 1) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Секуляризация широко проводилась во время Реформации.2) В Зап. Европе переход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви.3) С кон. 19 в. обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковных институтов.<br><br><br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis — мирской, светский) — обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Широко проводилась в Европе во время Реформации (XV1-XV1I вв.). В России произведена в XVI И в. В широком смысле — политика, призванная уменьшить влияние, роль церкви в тех или иных сферах жизни (напр., С. образования).<br><br><br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis - мирской - светский),1) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Секуляризация широко проводилась во время Реформации.2) В Зап. Европе переход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви.3) С кон. 19 в. обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковных институтов.<br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

сёкуляризация [ср.-лат. saecularis светский] - 1) обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую; 2) изъятие чего-л. из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому, напр. с. школьного преподавания; 3) * освобождение от церковного влияния (в общественной и умственной деятельности, в художественном творчестве). <br><br><br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis - мирской, светский) - обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Широко проводилась в Европе во время Реформации (XV1-XV1I вв.). В России произведена в XVI И в. В широком смысле - политика, призванная уменьшить влияние, роль церкви в тех или иных сферах жизни (напр., С. образования).<br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Процесс уменьшения влияния религии на жизнь общества. Несмотря на то, что современные общества становятся все более секуляризированными, отследить масштабы данного процесса весьма трудно. Степень секуляризации можно оценить по количеству религиозных организаций (например, церквей), по степени их социального и материального могущества и по количеству верующих людей. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от позднелат. saecularis - мирской, светский) -1) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. С. широко проводилась во время Реформации; 2) в Западной Европе - переход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви; 3) с конца XIX в. - обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковных институтов.<br>... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

- (от позднелат. saecularis - мирской - светский),1) обращениегосударством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую.Секуляризация широко проводилась во время Реформации.2) В Зап. Европепереход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви.3) Скон. 19 в. обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковныхинститутов.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(от позднелат. saecularis мирской, светский) -1) обращение государством церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. С. широко проводилась во время Реформации; 2) в Западной Европе переход лица из духовного состояния в светское с разрешения церкви; 3) с конца XIX в. обозначение всякой формы эмансипации от религии и церковных институтов.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

обращение церковной собственности в собственность светскую. Впервые решение о С. было принято Петром III в марте 1762 г. Пришедшая к власти Екатерина II временно приостановила его осуществление, но она же 26.02.1764 приняла окончательное решение о С. Лишившись 992 тыс. крестьян, церковь все же сохранила значительные земельные наделы. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

идущий в современном обществе процесс утраты религиозных смыслов и значений во всех сферах социальной, политической и культурной жизни. Снижение роли религиозных институтов в жизни общества и индивидов. Отделение церкви от государства и в целом освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния религии. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ ж. 1) Обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую. 2) Изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению. 3) перен. Освобождение от церковного влияния (в общественной и умственной деятельности, в художественном творчестве).... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляриза́ция, секуляриза́ции, секуляриза́ции, секуляриза́ций, секуляриза́ции, секуляриза́циям, секуляриза́цию, секуляриза́ции, секуляриза́цией, секуляриза́циею, секуляриза́циями, секуляриза́ции, секуляриза́циях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») .... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

ж. секуляризация (1. юр. чиркөөнүн, мечиттин жана монастырдын мүлкүн мамлекеттин мүлкүнө айландыруу; чиркөөнүн, мечиттин менчигинен алып, граждандык менчикке берүү; 2. перен. бир нерсени чиркөөнүн же монастырдын менчигинен алып селолук граждандик уюмдун менчигине берүү).... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

от лат. saecularis - светский) - в Средневековье этим термином обозначалось обращение церковных и монастырских земель в государственную собственность, в настоящее время - процесс освобождения различных сфер общества и культуры от влияния религиозных институтов и символов.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

— отлучение чого-либо из церковного, духовного ведания и передача светскому, гражданскому; освобождение от влияния церкви в общественной деятельности, в художественном творчестве; в истории — переход церковной и монастырской собственности в государственную.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

лат. secularis - светский) 1. Обращение церковной и монастырской собственности в собственность светскую. 2. Изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому, например, школьного преподавания. ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляризацияחִילוּן ז'; סֶקוּלָרִיזַציָה נ', הִתחַלנוּת נ'* * *חילון

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

лат. - мирской, светский) - обращение церковной собственности (преимущественно земли) в собственность светскую. В Западной Европе - также отказ от духовного звания и церковной должности, связанный с переходом в светское состояние.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

1) Изъятие церковной и монастырской собственности и передача ее в собственность государства или других владельцев. 2) Изъятие чего-либо (напр., школьного образования) из церковного ведения и передача в ведение гражданских органов.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

сущ. жен. рода, только ед. ч.юр.секуляризація

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляриза'ция, секуляриза'ции, секуляриза'ции, секуляриза'ций, секуляриза'ции, секуляриза'циям, секуляриза'цию, секуляриза'ции, секуляриза'цией, секуляриза'циею, секуляриза'циями, секуляриза'ции, секуляриза'циях... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

процесс, при котором подвергаются сомнению верования в сверхъестественное и связанные с ним ритуалы, а институт религии утрачивает свое социальное влияние (церковь отделяется от системы правления). ... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

лат. - светский) - обращение государством церковной собственности, особенно земли, в светскую. При Екатерине II в 1764 г. было упразднено 500 монастырей, в казну перешло более 1 млн. душ крестьян.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

лат. - светский) - обращение государством церковной собственности, особенно земли, в светскую. При Екатерине II в 1764 г. было упразднено 500 монастырей, в казну перешло более 1 млн. душ крестьян.... смотреть

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ ж. лат. обращенье церковных и монастырских имуществ в светское владенье; | замещенье духовного лица, звания или места светским.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

(1 ж), Р., Д., Пр. секуляриза/ции

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

ж.secularización f

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

обращение церковной собственности в государственную; в России проводилась в конце XV в., в 1650 г., и во 2-й половине XVIII в.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

светский, мирской — превращение церковной собственности в светскую, изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Ж мн. нет 1. hüq. müsadirə (kilsə və monastır əmlakının dövlət tərəfindən müsadirə edilməsi); 2. dünyəviləşdir(il)mə.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

{sekularis'e:ring}1. sekularisering

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

1) обращение государством церковной собственности в светскую; 2) освобождение от церковного влияния.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Начальная форма - Секуляризация, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

1. sekularisatsioon2. sekulariseerimine

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Секуляризация — перевод из церковного, священного в светское, мирское.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

освобождение от религиозного влияния всех сфер жизнедеятельности общества.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

жsecularização f

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляриза́ция, -и

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляриз||ацияж ист. ὁ χωρισμός ἀπό τήν ἐκκλησία, ἡ κοσμικοποίηση.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

изъятие церковной земли и собственности в пользу государства.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляриз'ация, -и

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

ж. secolarizzazione Итальяно-русский словарь.2003.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

юр., перен. секулярызацыя, жен.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляризация секуляриз`ация, -и

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Säkularisation, Verweltlichung

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Секуляризация Ч

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

Секулярызацыя

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ

секуляризация

T: 352