ПОМПОНАЦЦИ ПЬЕТРО

(1462-1525) итал. мыслитель-гуманист эпохи Возрождения. Развивал традиции аввероистского свободомыслия (см. Ибн-Рушд), пролагал путь новому естествознанию. Отрицал бессмертие души, загробное воздаяние и спасение как высш. цель человека. П. утверждал идеал земного счастья, основы новой, антиаскетич. этики, антропологии. В трактовке картины мира исходил из материалистич. пантеизма, идеи всеобщей причинности в природе, критиковал учение о божеств, провидении, чудесах. С позиции теории двойств. истины отстаивал автономию разума. Осн. труд П. «О бессмертии души».

Смотреть больше слов в «Атеистическом словаре»

ПОНТИЙ ПИЛАТ →← ПОМОРСКИЙ ТОЛК ДАНИЛОВЦЫ

Смотреть что такое ПОМПОНАЦЦИ ПЬЕТРО в других словарях:

ПОМПОНАЦЦИ ПЬЕТРО

Помпонацци (Pomponazzi) Пьетро (16.9.1462, Мантуя, ‒ 18.5.1525, Болонья), итальянский философ, ведущий представитель аристотелизма эпохи Возрождения. И... смотреть

ПОМПОНАЦЦИ ПЬЕТРО

(16 сент. 1462 – 18 мая 1525) – итальянский философ, проф. философии и медицины в ун-тах Падуи, Феррары и Болоньи. Глава т.н. школы александристов – последователей Александра Афродизийского в эпоху Возрождения. В своем соч. "О бессмертии человеческой души" ("Ткаctatus De immortalitate animae", Bononiae, 1516; лат. текст и перевод на итал. яз., Bologna, 1954; англ. пер. в кн.: The Renaissance philosophy of man, ed. by ?. Cassirer [a. o.], Chi., [1948]; 3 ed., Chi., 1954) ?. опровергал мнение Ибн Рошда и аверроизма вообще об объективном существовании коллективного человеч. разума. Выступая под влиянием номинализма против платоновской традиции, П. доказывал, что Ибн Рошд отклонялся от Аристотеля, поскольку превращал принадлежащее лишь к области понятия единство человеч. разума в особую, объективную сущность. Не оспаривая факта единства человеч. разума, П. отвергал идею существования его вне отд. людей. Хотя душа, утверждал П. вслед за Аристотелем, – форма тела (его энтелехия), однако смертность последнего означает и распад его формы, следовательно, смертность души. Если и можно говорить о бессмертии души, утверждал П., то лишь в смысле отличия человеч. души от души животных. Первая способна размышлять о самой себе, способна к логич. дискурсивному мышлению в общих понятиях. Поскольку же душа вынуждена постоянно возвращаться от общих понятий к чувств. представлениям, по своей природе она и материальна и смертна. Отвечая на возражения защитников церк. морали, будто отказ от идеи субстанциального бессмертия души должен привести к утрате понятия высшего назначения человека, П. подчеркивал, что только такой отказ и соответствует подлинной природе человека, т.к. цели человеч. деятельности находятся не в потустороннем, а в посюстороннем, земном мире. Книга П. вызвала бурю протестов гл. обр. среди церковников-томистов (монаха доминиканца Б. Спина, епископа Амброзио Франсито, Нифо, перешедшего к этому времени на томистские позиции) и была публично сожжена в Венеции. Против нее был направлен ряд полемич. сочинений, написанных гл. обр. с позиций ортодокс. томизма. П. отвечал на них в "Апологии" ("Apologia", Bononiae, 1518) и "Защите" ("Defensorium...", Bononiae, 1519). Из последующих произведений наибольший интерес представляют "О волшебстве" ("De naturalium effectuum causis, sive De incantationibus", 1520, опубл. Basileae, 1556; франц. пер. – "Les causes des merveilles de la nature...", P., 1930) и "О судьбе, свободе, предопределении и божественном провидении" ("De fato, libero, arbitrio, et de praedestinatione, Providentia Dei", 1520, опубл. 1567; нов. изд., Р., 1957). Первое из этих произведений интересно натуралистич. точкой зрения относительно процессов природы и явлений человеч. жизни. Как аристотелик и человек своей эпохи, П. не отрицал существования внеприродного бога, однако считал, что природа и человеч. общество развиваются без его вмешательства. Идея судьбы сближается здесь с идеей естеств. необходимости, к-рая, однако, в соответствии с астрологич. суевериями эпохи, отождествлялась с воздействием небесных светил на природу и человека. П. отрицал чудеса и требовал объяснения всего происходящего естеств. причинами. Даже возникновение и развитие религий зависит, по П., от влияния небесных светил. В этой связи П. говорил об упадке христианства и предсказывал его близкий конец. Он смело выступал также против обвинений людей в волшебстве в эпоху, когда процессы по таким обвинениям были обычным явлением. Во втором из названных произведений П. пытался примирить человеч. свободу с идеей судьбы как осуществления божеств. провидения и приближался здесь к тому решению вопроса, которое в древности развивалось стоицизмом. П. как один из гл. представителей теории двойственной истины в эпоху Возрождения указывал, что все его утверждения следует понимать лишь с филос. т. зр. Как философ П. рассуждал иногда в тоне глумления над христ. религией, не верил в бессмертие человеч. души, а как христианин он верил в него и готов был признать ошибочным все свои филос. рассуждения. П. также указывал, что теории двойственной истины не следует опасаться потому, что науч. истина доступна лишь небольшому кругу философов. П. считал, что вера в загробный мир, в к-рой не нуждаются философы, необходима тем не менее как духовная узда для народа. П. оказал значит. влияние на ряд итал. мыслителей 16 в., а также на франц. вольнодумцев 17 в. Соч.: Tractatus acutissimi, utillimi et mere Peripatetici, Venetii, 1525 [включает 8 трактатов]; Opera, Basileae, 1567. Лит.: ?енан Э., Аверроэс и аверроизм, пер. с франц., К., [1903], с. 201–08; История философии, т. 2, [М.], 1941 (по имен. указат.); Fiorentino F., P. Pomponazzi, Firenze, 1868; Ferri L., La psicologla di P. Pomponazzi, Roma, 1877; Ardigo R., P. Pomponazzi, 2 ed., Mantova, 1879; Douglas A. H., The philosophy and psychology of P. Pomponazzi, Camb. (England), 1910 (Diss.); Betzend?rfer W., Die Lehre von der zweifachen Wahrheit bei P. Pomponatius, T?bingen, 1919 (Diss.); Weil F,., Die Philosophie des P. Pomponazzi, "Arch. Geschichte Philos.", 1932, Bd 41; Saitta G., Il pensiero italiano nell´Umanesimo e nel Rinascimento, v. 2, Bologna, 1950; Nardi В., Le opere inedite del Pomponazzi, "Giornale Critico delia Filosofia Italiana", 1950–1958, anno 29–37, ser. 3, v. 4–12. В. Соколов. Москва. ... смотреть

ПОМПОНАЦЦИ ПЬЕТРО

род. 16 сент. 1462, Мантуя - ум. 18 мая 1524, Болонья) - итал. философ; учитель в Падуе, Ферраре и Болонье. В своем соч. "De immortalitate animae" (1516), примыкая к последователю Аристотеля периода поздней античности Александру Афродисийскому, он отрицал возможность существования нематериального индивидуального духа и сверхприродных явлений, свободу воли и бессмертие человеческой души, ибо она индивидуальна и связана с жизнью. Против нападок церкви (ее мораль греха и искупления, направленную в потусторонний мир, он также не признавал) Помпонацци защищался при помощи учения о двойственной истине. ... смотреть

ПОМПОНАЦЦИ ПЬЕТРО

(1462-1525) - итал. мыслитель-гуманист эпохи Возрождения. Развивал традиции аввероистского свободомыслия (см. Ибн-Рушд), пролагал путь новому естествознанию. Отрицал бессмертие души, загробное воздаяние и спасение как высш. цель человека. П. утверждал идеал земного счастья, основы новой, антиаскетич. этики, антропологии. В трактовке картины мира исходил из материалистич. пантеизма, идеи всеобщей причинности в природе, критиковал учение о божеств, провидении, чудесах. С позиции теории двойств. истины отстаивал автономию разума. Осн. труд П. - «О бессмертии души». ... смотреть

ПОМПОНАЦЦИ ПЬЕТРО (14621524)

итальянский философ-гуманист. Учительствовал в Падуе, Ферраре и Болонье. Приверженец учения Аристотеля. Основные сочинения: *О бессмертии души*, *Книга о причинах естественных действий, или о волшебстве*, *О судьбе, свободе воли, предопределении и Божественном Провидении* и др. Согласно П., интеллектуальная душа инициирует стремления и воления, внутренне присущие человеку. В отличие от чувственной души животных, интеллектуальная душа человека в состоянии постигать универсальное и сверхчувственное посредством чувственных образов. Вследствие этого душа неотъемлемо принадлежит телу и должна трактоваться как его форма. Душа не способна, по П., исполнять свои функции отдельно от тела. Конечно, полагал П., душа превосходит собственной благородной сущностью все материальное вокруг себя, при этом она *пропитывается нематериальным, хотя и не в абсолютной форме*. (В данном случае П. хотел продемонстрировать то обстоятельство, что тезис о бессмертии души не может быть *с достоверностью* доказан посредством разума. По мнению П., этот тезис суть предположение веры и призван фундироваться соответствующими процедурами, а именно *откровением и каноническим предписанием* см. Двойственной истины теория.) По версии П., душа (как компонент человека *микрокосма*) занимает высшее место в иерархии материальных существ, гранича с духовными. Она располагается *посредине между ними, объединяя те и другие*: душа материальна в сравнении с нематериальными существами, нематериальна в сравнении с материальными существами. Может душа выступать и как божественное начало, и как животное: *...нет ничего в мире, что хоть каким-нибудь свойством не могло бы иметь общего с человеком, почему заслуженно называют его микрокосмом, или малым миром... Великое чудо есть человек, поскольку он является всем миром и способен обратиться в любую природу, так как дана ему власть следовать любому, какому пожелает, свойству вещей...*. Осмысляя профессиональный промысел философов, П. отмечал: *Прометей истинно является философом. Пытаясь узнать тайны Бога, он терзается вечными тревогами и тайнами; не испытывает ни жажды, ни голода, не спит, не ест, не испражняется, осмеиваемый всеми, и почитаемый глупцом и святым, преследуемый инквизиторами, являет забавный спектакль для толпы. Вот доходы философов, вот им награда*. Творчество П. знаменовало эпоху, когда опыт и чувства людей начали выходить на первый план по сравнению с авторитетом древних. Сам П. в лекции (1523), посвященной *Метеорологии* Аристотеля, комментируя аподиктический силлогизм Аристотеля и Ибн Рушда о непригодности для обитания земель между тропиком Рака и Козерога, заметил, что все это легко опровергается письмом его личного друга. Тот пересек эту зону и нашел ее населенной. Как полагал П., уже что-либо лучше может доказать опыт человека, а не почтенный Аристотель. Платонизм оказывался для мыслителей Возрождения более перспективным, нежели аристотелизм.... смотреть

T: 162